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答拜、外交,明朝政界礼仪有重要,为何礼仪还会"顺势而变"?

发布时间:2021-09-22 01:24:01人气:
本文摘要:在中国历史文明的生长中,人们的生活不仅要面临衣食住行的现实思量,在“仓廪足而知礼仪”的道德文明影响下,人与人之间还保持着良好的礼仪往来。也正是因为这种文明道德的体现,中国有礼仪之邦的美称。由此,在礼仪文明的传承中,礼仪的表达宛如万紫千红的花园,每个朝代都给出了多种差别的解决方案。 而在明朝的政界中,仅洪武年间就大改了两次政界中的大拜之礼。正是因为朝廷的重视,在政界中,官员也由此形成了自己的礼仪文化。

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在中国历史文明的生长中,人们的生活不仅要面临衣食住行的现实思量,在“仓廪足而知礼仪”的道德文明影响下,人与人之间还保持着良好的礼仪往来。也正是因为这种文明道德的体现,中国有礼仪之邦的美称。由此,在礼仪文明的传承中,礼仪的表达宛如万紫千红的花园,每个朝代都给出了多种差别的解决方案。

而在明朝的政界中,仅洪武年间就大改了两次政界中的大拜之礼。正是因为朝廷的重视,在政界中,官员也由此形成了自己的礼仪文化。(古代礼仪)再从明朝末期的历史反观明朝政界中的礼仪文化,就会发现明朝政界礼仪文化的初衷已经失去了。

礼仪的主要目的是维护人与人之间的和谐关系,表现双方之间的敬意,可是在历史的变质中,礼仪成为了一种身份与职位的私利追求。所以,在这种反思中,就不得不重提礼仪文化的本质,认识礼仪文化的重要之处。

频频修改的答拜之礼提到政界,首先会想到朝堂之上的文武百官。一个帝国的精锐聚集一堂,在九五至尊的天子眼前,商讨国家未来的生长大计。

作为官员,他们的身份差别于普通黎民,所以他们之间的来往礼仪,也要比普通黎民更繁杂。在明朝的历史中,官员与朝廷一样,是很是重视政界礼仪的。为了让一个庞大的政治机械根据既定的体制去运转,官员之间的关系成为了重中之重。

因为官员之间的斗争,就好比难以相互毗连的齿轮,很可能会导致国家的治剃头生问题。所以在明朝刚刚建立之后,就对政界之中的答拜礼仪,举行了重复修改。

1、元礼膜拜的沿用到作揖行拜的转变受历史的惯性,以及前朝的影响,明朝在建设之后,为了快速恢复对全国的正常统治,官员之间的政界礼仪沿用了元朝的。而元朝官员之间的礼仪中,最简朴的来说即是相见之后的礼仪。

而级别低者向级别高者行膜拜礼,成为了元朝政界礼仪的焦点。可是在明朝统治者眼里,元朝遗留的礼仪制度不仅“简陋”,而且在政治角度上另有芥蒂,所以在洪武四年(1371),对其举行了简朴修改。将繁杂的膜拜,改为揖拜,使政界之中的礼仪可以更好的表现两者之间的礼敬关系。可是在洪武五年(1372),明朝又对大拜礼仪制度举行了大的修改,因为之前小改的政界大拜礼泛起了不少问题。

由于没有明确的细化相关答拜礼仪所需的要求,导致越礼行为的泛起。所以洪武五年的答拜礼仪,举行了系统性的大修改。(古代礼仪)在修改之后,高级官员所受到的尊重越发显着了,为了表达对高级官员更好的礼遇,“属官见上司,必须在堂阶上以序站立,行躬揖礼,上司随坐随立,用拱手作为答礼”。从这次大的修改之中,可以看到高级官员在答礼中越发随便,也由此凸显了高级官员的尊贵身份。

而且与元朝相比,简练的作揖礼越发常见,膜拜礼也由此简化。2、答拜偏向上与权威的联系洪武三十年(1397),明朝的答拜之礼再次做出了系统性修改。由于之前的答拜之礼,在实施的历程中另有问题的泛起。

只要比自己高的主座,就需要行礼,这便导致一些级别更高的官员,其享受的待遇并不是特此外突出。为了使各品级之间的官员获得更显着的荣耀,明廷将答拜之礼与官员品级相融合。

那么洪武三十年的这次修改中,是怎样修改的呢?为了适应更多的情况,并突出高级别官员的特殊职位,这次修改将行礼时的偏向举行了严格的定位。“品级稍卑的居于西,官品高的居于东”。与洪武五年的大北之礼相比,这次的修改越发具有实用性。

因为并不是所有地方都有堂阶,而偏向的选择,也越发容易。在偏向尊贵的沿用下,官员品级之间的差别跨越,也有越发详细的划定。品级相差二三等,“卑者居下,尊者居上”;品级相差四等,“卑者在下拜,尊者坐而受礼,有事则跪着禀告”。

从工具到上下,可以看到明代答拜礼仪与偏向尊贵的联系。也正是偏向的加入,政界之中的答拜礼仪也越发普遍化,而且越礼的行为也由此淘汰。3、实际效果与礼仪思想的契合总的来看明朝答拜之礼的改变,就会发现答拜之礼其实在一步一步的适应实际要求。

从元朝的膜拜为主;到明朝的相互作揖,坐立答礼;再到偏向的选择与品级的划定。这种历程的生长,提升了高级官员的身份,也使政界在礼仪的维护下,根据和谐的局势生长。而礼仪的主要目的,即是维护社会来往的和谐,所以明朝在答拜之礼的修改中,使最终的效果与礼仪思想相契合。

也正是这种上下尊卑的礼仪规范,使世人越发重视官员所拥有的知识与气力。一种正向价值观,也在明朝政界礼仪之中泛起了。官员外交之间的礼仪除了频频修改的答拜礼仪之外,政界之中另有外交之间的礼仪。

在明朝历史中,官员之间的外交礼仪主要分为五大类,划分为“朝会、迎送、酒席、供具、寿仪”。在官员的生活运动中,正是这些礼仪的泛起,使得官员可以随遇而安,因为这些礼仪主要是为官员服务的。如朝会,即是定期聚会饮酒;酒席、寿仪等都是官员之间常见的礼仪交流。

而在迎送与供具的礼仪中,官员就有更多的选择,且官员之间也有越发富厚的情感需要表达。所以礼仪的泛起,使官员之间的关系进一步深化,也富厚了官员的游历与文化生活。

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1、官员之间对迎送礼仪的默许在明朝历史中,迎送的礼仪在最初是明令克制的。“凡上司官及使客经由,……,而所在各衙门仕宦出郭迎送者,仗九十”。

可是在人情世故中,官员之间的来往并没有注意到这条“不适时宜”的律令。因为明廷在设立这条律令时,就是为了制止父母官员对高级官员的逢迎,这对政令的实施有很大影响。

“上司巡礼地方,父母官须依礼迎接”,在官员与官员之间,迎送之礼成为了定制。为了表达对上司的敬畏,迎送上司不仅可以提升父母官在朝廷的形象,也使上司获得了物质条件上的保障。

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在这种关系的影响下,甚至有的官员还要跨境迎送,而黎民也由此争先效仿。2、供具礼仪有何讲求供具礼仪与迎送礼仪较为相似,或者可以说是迎送礼仪中的一环。在迎送相关官员的历程中,父母官员还要准备好饮食,以及供具的相关物品。这就好比朋侪造访,为其经心准备了一份礼物。

在史料纪录中,供具的票据之中都有“羊1只,鹅2只,酒6瓶,面20斤,……”等一些常见的生活食品。从这些供具的名单中可以得出,供具确实是官员之间的一种常见礼仪。倘若是一些名贵的礼物,那么便违背了礼仪的性质,可以称为行贿了。3、政界礼仪中的雅性从明朝政界中的外交礼仪中,可以看到其中所蕴含的雅性。

所谓的迎送,就好比人们日常生活中迎接或送别自己的朋侪;而供具的名单中,皆是一些常见的农副产物,突出了朴实的礼物交流。虽然看似是俗事,却在这种简朴的朴实中,看到了官员礼仪中的雅性。官员比其他人掌握更多的社会资源,同时也肩负着更多的社会重任。

所以他们的清廉与追求,决议着更大规模内的生长动向。在礼仪的规范下,官员可以在文明道德上受到一定的约束,也制止了糜烂的发生。

所以礼仪从本质上来看,其中的雅性是难以舍弃的。礼仪的价值所在唯一值得遗憾的是,明朝死亡在了糜烂之中。由于明廷治理的松懈,礼仪制度也没有应时而变,导致了礼仪的崩坏,与官员的贪污。在明朝死亡的历程中,礼制的崩坏体现在太监身上,因为在明朝后期,官员还要对天子的下人行礼,这无疑颠覆了礼仪的基础。

也正是因为明朝的死亡,以及明朝前期良好的政界礼仪,让我们相信礼仪所存在的价值。礼仪的本质是敬重,只要对前辈与有成就的人举行敬重,才气继续发扬其中的优秀品格。如果礼仪的目的发生了舍本逐末,礼仪的价值也就不存在了。

礼仪也有文化的气力在仔细思考礼仪的内在价值,就会发现其与文化有很大的关联。因为礼仪在敬重的历程中,提倡的是模范的气力。

明朝洪武年间对答拜之礼举行重复思考,就是为了在政界之中树立一个良好的价值导向,让人们敬畏上司的同时,并向上司学习其优秀的品质。在政界的外交礼仪中,维护官员之间的和谐关系,以一种质朴的心理来举行礼仪的交流,所以明初的社会处于一片祥和之中。因此国家宁静的气力,来自于文化,也来自于礼仪。

由此,我们不得不相信,礼仪也有文化所有的气力,因为礼仪也是文化的一种体现。只有规范好礼仪,生长好礼仪,国家安宁便又多了一重保障。参考文献:《明史》《明代社会生活史》《中国史纲要》。


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